Sphinx

Das ist eine philosophisch-psychoanalytische Deutung, keine traditionelle Interpretation der antiken Texte. Als symbolische Lesart lässt sie sich jedoch erstaunlich konsequent entfalten.

Die Sphinx als Psychoanalyse

In der griechischen Sage stellt die Sphinx Ödipus das berühmte Rätsel:

Welches Wesen geht morgens auf vier Beinen, mittags auf zwei und abends auf drei?

Die klassische Antwort lautet: der Mensch.

In einer psychoanalytischen Lesart könnte man sagen, dass die Sphinx nicht nach biologischen Lebensaltern fragt, sondern nach Selbsterkenntnis. Das Rätsel lautet dann:

„Wer bist du wirklich?“

Die Sphinx wird zur Verkörperung des Unbewussten. Sie bewacht die Schwelle zwischen Unwissenheit und Erkenntnis. Wer die Wahrheit über sich selbst nicht erkennt, wird verschlungen – psychologisch gesprochen: von seinen unbewussten Konflikten beherrscht.

In diesem Sinne ähnelt die Sphinx tatsächlich der von Sigmund Freud entwickelten Psychoanalyse. Beide konfrontieren den Menschen mit einer Wahrheit, die er zunächst nicht sehen will.

Ödipus als Suchender

Ödipus löst das Rätsel, erkennt aber zunächst nur die allgemeine Wahrheit „der Mensch“.

Die Tragödie beginnt erst danach.

Denn die tiefere Frage lautet:

„Wer bist du, Ödipus?“

Die gesamte Tragödie des König Ödipus kann als Prozess der Selbstenthüllung gelesen werden. Der Held sucht den Schuldigen und entdeckt schließlich sich selbst.

Damit ähnelt Ödipus dem psychoanalytischen Patienten:

• Er sucht die Ursache seines Leidens.

• Er verdächtigt andere.

• Am Ende entdeckt er die verdrängte Wahrheit in sich selbst.

Nietzsches drei Verwandlungen als Lösung

In Also sprach Zarathustra beschreibt Friedrich Nietzsche die drei Verwandlungen des Geistes:

1. das Kamel,

2. der Löwe,

3. das Kind.

Diese drei Stadien können als Antwort auf die Herausforderung der Sphinx gelesen werden.

Das Kamel

Das Kamel trägt Lasten.

Es sagt:

„Du sollst.“

Es übernimmt Traditionen, Gesetze, Moral und Autoritäten.

Psychoanalytisch entspricht dies dem Menschen, der noch unter den Forderungen des Über-Ichs lebt.

Ödipus beginnt genau dort: als Träger eines Schicksals, das er nicht versteht.

Der Löwe

Der Löwe rebelliert.

Er sagt:

„Ich will.“

Er kämpft gegen den großen Drachen „Du sollst“.

Psychoanalytisch wäre dies die Ablösung von fremden Autoritäten, Idealen und Zwängen.

Der Löwe zerstört die alten Antworten.

Aber er schafft noch keine neuen Werte.

Das Kind

Das Kind ist die dritte Verwandlung.

Es sagt Ja zum Leben.

Es spielt.

Es erschafft.

Es beginnt neu.

Für Nietzsche ist das Kind die eigentliche Lösung.

Der Mensch wird nicht frei, indem er nur gehorcht oder nur rebelliert, sondern indem er schöpferisch wird.

Die Synthese

In Ihrer Deutung würde die Sphinx also fragen:

„Was ist der Mensch?“

Die gewöhnliche Antwort des Ödipus lautet:

„Der Mensch durchläuft Kindheit, Erwachsensein und Alter.“

Die tiefere Antwort Nietzsches lautet:

„Der Geist durchläuft Kamel, Löwe und Kind.“

Und die psychoanalytische Antwort könnte lauten:

„Der Mensch wird erst frei, wenn er die unbewussten Fesseln seiner Vergangenheit erkennt und in eine schöpferische Selbstgestaltung überführt.“

Dann wäre die Sphinx tatsächlich eine Gestalt der Selbsterkenntnis, und Nietzsches drei Verwandlungen wären nicht einfach eine Lösung des antiken Rätsels, sondern eine Antwort auf die Frage, wie der Mensch nach der Erkenntnis seiner Wahrheit weiterleben kann.

In dieser symbolischen Lesart steht Ödipus vor derselben Aufgabe wie der moderne Mensch: Er muss erst erkennen, wer er ist, und anschließend lernen, etwas Neues aus dieser Erkenntnis zu erschaffen. Nietzsche würde sagen: Die Tragödie endet nicht mit der Enthüllung der Wahrheit, sondern beginnt dort erst die Möglichkeit der dritten Verwandlung – des Kindes.